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　　"我跟鮑伯．霍伯（BobHOpe好萊塢著名喜劇演員）一起在床上。我不認為他知道我跟他躺在一起，我大氣都不敢喘，免得他難為情。事后我向挑樂絲描述他身上穿的那件毛衣，桃樂絲說她曾在電影上看過。我回答說，根本沒有任何一部這樣的電影。"

為是一種這樣的事物：理性對這種事物，以及這種事物對理性和對它自己的概念，通統是漠不相干的。理性作為本能也。。。。。

　　我們所遭遇的事只要是由我們自身產生的，就是善的；只有從外界來的事，對我們講才惡。“因為一切事情凡其致效因是人的，必然是善的，所以除非通過外界原因，否則惡不能降臨于人。”所以很明顯，宇宙整體遭不到任何惡事，因為它不受外界原因的作用。“我們是萬有自然的一部分，所以我們遵從自然的理法。如果我們對這點有清晰、判然的理解，我們的本性中由理智限定的那一部分，換句話說即我們自身當中較良好的部分，必定會默受臨頭的事，并且努力堅守此種默受。”人只要不由本愿地是大整體的一部分，就受著奴役；但是只要人借理解力把握了整體的唯一實在，人即自由。《倫理學》的最末一卷發揮這個學說的種種內在含義。

　　當我們研究本能生活適應于性功能的方式時，我們感到自己獲得了更加牢固的基礎。我們在這方面已經有了相當肯定的知識，而你們對這些知識也是了解的。但是，作為從一開始就是某種指向性功能目標——兩個性細胞的結合——的工具的性本能，其實際情況卻是另外一種樣子。

1840年爆發的鴉片戰爭中，魏源的注意力從對內改革轉移到了抵抗外敵入侵方面，他還從揚州趕到浙江前線，直接參與抗敵，但后來，林則徐被腐敗政府撤職，充軍新疆，而琦善之類的賣國賊卻被重用。魏源親自趕到鎮江為路過的林則徐送行。

　　傳統的觀點認為，在自我和世界之間存在著不可逾越的障礙，正像在自我和自我之間存在著不可逾越的障礙一樣，這種觀點在心理學上是可以同等地理解的。如果我有關于某物的感覺或觀念，那么這似乎并不影響世界或其他自我，但只是在表面上如此。我的肌肉輕微伴隨的運動已經屬于世界和任何警覺的觀察者；如果我的觀念突然引發出言語和行動，那么這一點甚至更有理由成立。如果一個人看見藍顏色，另一個人看見球的形狀，那么這的確不能導致判斷“球是藍的”。正缺少的東西是“統覺（apperception）的綜合統一體”，盡管這個瑣細的事實被夸大地描繪了。兩個觀念必須密切得足以相互作用，這有點兒像物理學中的物體。不過，這樣的表達沒有解決問題，但卻頗為傾向于與它相符或隱藏它。自我不是為判斷結果僅僅需要把藍色和球投入的碗缽。自我比純粹的統一體更多，肯定不是赫爾巴特的簡單的統一體。構成球的相同的空間要素必須是藍的，而且必須辨認出藍顏色是與它們的定域不同的和分離的，倘若判斷是可能的話。自我是與物理有機體對應的心理有機體。很難相信，這必定永遠是生理學和心理學一起無法提供進一步闡明的問題。僅僅反省而不借助物理學，甚至無法必然導致感覺的分析。哲學家片面地過高估計反省的分析，而精神病學家往往同樣地就生理學分析作過高估計，不過要得到恰當的結果，我們必須把二者結合起來。在兩群探究者中，似乎還潛伏著從原始文化得到的、迄今未完全消除的偏見的遺跡，即心理的東西和物理的東西原則上是不可通約的（incommensurable）。在這里提示的研究將領先多么遠，目前是不可預言的。

方有一個大的爆炸聲發生，則一些人聽見這個聲音的時間是看這些人和那個地方的距離

反。——但自我意識跟它自己的對象的關聯還不算完滿，即是說，它僅只從自為存在的角度或尺度上跟它的對象發生了。。。。

第六章　想像的充沛

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