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              第二天,弘忍悄悄來到舂米房,看見惠能腰上背著石正在舂米,便自言自語說:“求道的人為了佛法而忘記肉身,應當這樣嗎?”接著就問:“米舂好了嗎?”

                普魯塔克(約公元46-120年)在他的《希臘羅馬名人傳》一書中,追溯了兩國大部分顯赫人物的品行發展。他在羅馬度過相當長的時間,并且受到了哈德里安與圖拉真兩位皇帝的尊敬。除了他的《名人傳》以外,他還寫過無數關于哲學、宗教、道德以及自然史的作品。他的《名人傳》一書顯然是想在人們的思想里把希臘和羅馬調和起來。

              The Logic of Vanity Fair:Alternatives to Histo ricism in the Study of

                至于我,我贊同以上我所想像的如來佛。但是我不知道怎樣用數學問題或科學問題里可以使用的那種論證來證明他意見正確。我厭惡尼采,是因為他喜歡瞑想痛苦,因為他把自負升格為一種義務,因為他最欽佩的人是一些征服者,這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明。但是我認為反對他的哲學的根本理由,也和反對任何不愉快但內在一貫的倫理觀的根本理由一樣,不在于訴諸事實,而在于訴諸感情。尼采輕視普遍的愛,而我覺得普遍的愛是關于這個世界我所希冀的一切事物的原動力。他的門徒已經有了一段得意時期,但是我們可以希望這個時期即將迅速地趨于終了。

              凡是想要獲得君主恩寵的人們,向來都是把自己認為最 寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮。因此我 們常常看見人們把駿馬呵、武器呵、錦繡呵、寶玉呵以及同 君主的偉大相稱的一類裝飾品獻給君主們。現在我想向殿下 獻呈本人對你一片忠誠的證據,我覺得在我所有的東西里面, 我認為最寶貴和最有價值的莫過于我對偉大人物事跡的知識 了。這是我依靠對現代大事的長期經驗和對古代大事不斷鉆 研而獲得的。對于這種知識,我曾經長時期地孜孜不倦地加 以思考和檢驗,現在我把它寫成小小的一卷書獻給殿下。

              自由勞動者發見自己的工資甚至于不足以維持最低的需要,所以年青力壯的就只好去當雇傭兵以求糊口。雇傭兵的生活無疑是充滿著艱難和痛苦的,但是它也有很大的可能前途。或許是掠奪某一個富庶的東方城市,或許有機會進行有利可圖的暴動。一個統帥要想解散他的軍隊必定是件極其危險的事,并且這也一定就是戰爭所以連綿不斷的原因之一。往日的公民精神還多少保存在舊的希臘城市里,但卻沒有保存在亞歷山大所建立的新城市里——就連亞歷山大港也不例外。在早期,一個新城市往往總是由某一個舊城市的移民所組成的殖民地,它和自己的母邦始終維持著感情上的聯系。這種感情有著很悠久的壽命,例如,公元前196年蘭普薩古城在希臘海峽的外交活動就可以證明。這個城面臨著要被塞琉西王安提阿古三世征服的危險,便決定吁請羅馬保護。于是派遣出一個使節,但這個使節并沒有直接去羅馬,而是先到了馬賽,盡管馬賽的距離極為遙遠。馬賽也象蘭普薩古一樣是福西亞的殖民地,而且羅馬人對他們的態度又很友好。馬賽的公民聽了使臣的演說之后,便立刻決定派遣他們自己的外交團到羅馬去支持他們的姊妹城。住在馬賽內陸的高盧人也參加了,并且還有一封信給他們在小亞細亞的同族加拉太人,推薦他們與蘭普薩古相友好。羅馬自然高興有一個借口插足于小亞細亞,于是由于羅馬的干涉,蘭普薩古就保持住了它的自由,——直到后來它變得不利于羅馬人的時候為止。①亞洲的統治者們一般都自稱為是“親希臘派”,并且在政策與軍事的需要所能允許的范圍之內與舊希臘的城市保持著友好。這些城市希望有民主的自治政府,免除納貢,不受朝廷禁軍的干涉,并且(當他們能夠的時候)宣稱這些都是權利。向他們讓步是值得的,因為他們是富有的,他們可以提供雇傭兵,有許多城市還有重要的港口。但是如果他們在內戰中參加了錯誤的一方,他們就有完全被征服的危險了。大體上說,塞琉西王朝以及其他逐漸興起的王朝對待他們都相當寬大,但是也有例外。新城市雖然也有著一定程度的自治政府,卻并沒有象舊城市那樣的傳統。他們公民的來源不一,希臘各個部分的人都有。他們大體上都是些冒險家,很象是conquistadores(西班牙的美洲征服者)或者是南非洲約翰尼斯堡的移民,而不象早期的希臘殖民者或者新英格蘭的開拓者那樣是虔誠的香客。因此亞歷山大的城市沒有一個能夠形成堅固的政治單位。從王朝政府的立場來說這是有利的,但是從傳播希臘化來說這卻是一個弱點。

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