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              應該僅僅考察憑我們的心靈似乎就足以獲得確定無疑的認識的那些對象。任何科學都是一種確定的、明顯的認識;對許多事物懷疑的人,并不比從來沒有想到過它們的人更有知識,不如說, 前者比后者大概更沒有知識,要是他們對其中的某些形成錯誤的見解。因此,與其考察困難的對象——惟其困難,我們無從分辨真偽,只好把可疑當作確定無疑——倒不如根本不去研究,因為對于這些問題,增長知識的希望不大,知識減退的危險倒不小。所以,通過本命題,我們排斥的僅僅知其或然的一切知識,主張僅僅相信已經充分知曉的、無可置疑的事物。然而,飽學之士也許深信:幾乎不存在這樣的知識,因為他們從不屑于加以思考,反而出于人類共同的一種惡德而斷定獲得這種知識是再容易也不過了,是人人都可以掌握的;但是,我要奉勸他們:它們的數量遠遠超出他們的想象,而且它們足以為不可勝數的命題提供確證,而以往他們對這些命題只能夠以想當然的辦法論述一番;他們覺得,自己既然博學多識,要是承認對于某個問題全然無知未免太難為情,所以他們往常的習慣便是百般美化自己的錯誤論據,以至于他們自己也就相信了,就把它們原樣發表出來作為真實的論據。

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              亞歷山大的短促的功業突然之間改變了希臘世界。從公元前334年至324年這十年之間,他征服了小亞細亞、敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾干、大夏和旁遮普。波斯帝國是世界上所曾有過的最大帝國,也在三次戰役里完全被摧毀了。古代巴比倫人的學問和他們古代的迷信一道變成了希臘好奇心所熟悉的東西;祅教的二元論以及(在較小的程度上)印度的宗教——在印度正是佛教走向登峰造極的時候——也是如此。凡是亞歷山大足跡所至之處,哪怕是在阿富汗的深山、藥殺水的河畔和印度河的支流上,他都建立起來了希臘的城市,在這些城市里努力推行希臘的制度,并采用了某種程度的自治政府。雖然他的軍隊主要地是由馬其頓人組成的,雖然絕大多數的歐洲希臘人并不甘心情愿地屈從于他,但他起初還是把自己看成是希臘文化的使徒的。然而隨著他的征服日益擴大,他就逐漸采取了一種促使希臘人與野蠻人之間友好融合的政策。

              制的。在《圖騰與禁忌》①(TotemandTabo)一書中,我曾試圖揭示原始人類怎樣從這種家庭發展到以兄弟關系為紐帶的群居生活這下一個階段的。在制服父親的過程中,兒子們發現聯合起來要比一個人的力量大得多。圖騰文化就是建立在種種限制之上的,兒子們之間必須互相迫使對方遵守這些限制,才能保持上述的群居生活的存在。遵守禁忌的慣例是最初的“權利或法律”(“rightorlaw”)②。所以說人類的群居生活有兩重根基:一是參加勞動的強制性,這是出于外部必然性;二是愛的力量,這一力量使男人不愿意自己的性對象——女人被奪去,也使女人不愿意被奪去自己的親骨肉——孩子。厄洛斯和阿南刻(愛情和必然性)也就成為人類文明的始祖。文明的第一個結果就是數目相當可觀的一部分人能夠共同生活在一個集體中。由于這兩個巨大的力量在這個集體中共同發揮作用,人們可以期望文明的進一步發展將向著更好地控制外部世界,并且進一步擴大這個集體成員人數的方向順利地前進。這種文明只能使集體的成員幸福,否則它怎能對他們發揮作用呢?

            當對夢中代表“性”的像征之廣泛利用感到非常熟悉時,我們會有這樣的問題:這些像

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