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        絕對精神在存在(。。。。Sein)

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          那高超的、古代的懷疑主義,當它指出所有那些有限的認識形式本身都含有矛盾時,也曾完成了這項工作。但當古代的懷疑主義在攻擊理性時,也須采取一些理性的形式,而且首先把某些有限的東西摻雜在理性的形式之中,以便把握住它們。有限思維的全部形式將會在邏輯發展的過程中依次出現,而且是依必然的次序而出現。這里在導言部分,只得權且以非科學的方式把這些形式當作給予的材料。在邏輯研究本身,不僅要指出這些形式的否定方面,而且要指示出它們的肯定方面。

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        如果我們將墨子這種兼愛思想與西方文化作對照,就會發現西方的“博愛”可以說是墨子“兼愛”思想的最好對譯,而且,墨家的“兼愛”還脫去了西方“博愛”的宗教色彩。作為一個現代中國人,“兼愛”的思想在新的歷史時期,仍有其積極意義,那就是它對和諧人與人之間的關系所起的作用,是不容懷疑的。我們沒有必要否認人的自私之心,但是,如何才能處理好利己與利人之間的關系呢?也就是說,如何處理好人的社會屬性與個體屬性之間的矛盾呢?這時候就涉及到一個做人的原則問題。再說,關懷和愛護他人,在很大程度上會獲得身心愉悅的回報。那么,我們為什么不以“兼愛”作為做人的原則之一呢?

        其時魏晴正跟律師事務所里的同事議論到詩殺人的事,一聽是到詩的聲音,驚叫道:“到詩!”

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        克塞諾法內視為永遠的“一者”這思想,在以帕美立德(Parmenides)帕美立德(Parmenides,約前515—約前445):亦譯巴門尼德,古希臘哲學家,愛勒亞學派的奠基人。主要著作有《論自然》。——編者為先驅的愛勒亞學派的哲學中,更加發展。愛勒亞學派是赫拉克里特辯證法的否定者。作者原注:“列寧謂Elea派雖有些錯誤,仍有其歷史功績。他們第一次試圖揭露運動的矛盾,和提出了必須在邏輯概念上把握運動的問題(參見恩格斯《自然辯證法》)。形式邏輯不能把握運動。”——編者可是,經過這一否定、對抗,赫拉克里特的自然發生的辯證法的各要素,反被把握得更深化。這是由于把辯證法的各要素抽象了的原故。經過這種抽象,米勒都斯學派及赫拉克里特的具體運動的物質各要素,遂被明顯地暴露出來。具體物須由抽象物作媒介,愛勒亞學派定立抽象的純粹“有”,用以代替具體運動的物質。作者原注:“易:大全,大象(大象無形),大一,太一,太極。太極——陰陽(相互不離)統一矛盾。唯物辯證法。帕美立德:大——The All One——真體。多、變——幻相、意見。由此生現象界唯心論。本質與現象分離相背,形式邏輯同一律之運用,非辯證的。反以辯證法證現象界之為幻相界。此為中西哲學異途之點。失之毫厘,差以千里。‘一’不矛盾的,‘多’、‘變’矛盾的。不矛盾的是真,矛盾的是幻。形式邏輯原理所推出之本體論(矛盾律同一律)。矛盾者于理不能成立,故為不真實的、不存在的。唯理主義唯心論之萌芽。”——編者

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