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季風對印度的氣候影響很大，印度季風與中國不同。中國季風是東南風

，這是說不通的。這一步論證中心在于說明有白馬不可謂有馬。

“阿方，你總看很多生活類的雜志對你并沒有好處。”諸葛亮邊說，邊示意妻子去上街。“很多雜志并不能使我們增長知識，而是用不真實的生活形態誘惑我們，使我們失去了獨立思考的能力。我們把評判自己的權力交給了別人，交給了主流消費觀念，不知不覺間喪失了自我。書報亭里總是擺滿了五花八門的雜志，裝幀精美，看上去很誘惑人。然而，事實上，大多數雜志都內容空洞，充斥著無聊老套的愛情故事，道聽途說的小道新聞和驚險的故事。那些精美的圖片也是看過即忘，不能給人留下深刻的印象。作為媒體，它們總是用一種陳腐的觀念來迎合大眾，表面上是給人引導，事實上是把人帶進眾口一詞的死胡同。我們按照雜志上推薦的樣式購買衣服，看那些被評論的最多的電視、電影，逐漸失去了個性和思考能力。把花在閱讀雜志的時間用在別的更有意義的事情上，你會驚喜的發現，用心去體會，生活中原來這么豐富多彩。報紙也往往對你沒有好處。你看，我幾乎不看報紙，也很少看電視新聞。我的房間里只有兵書和古典小說。”

克塞諾法內視為永遠的“一者”這思想，在以帕美立德（Parmenides）帕美立德（Parmenides，約前515—約前445）：亦譯巴門尼德，古希臘哲學家，愛勒亞學派的奠基人。主要著作有《論自然》。——編者為先驅的愛勒亞學派的哲學中，更加發展。愛勒亞學派是赫拉克里特辯證法的否定者。作者原注：“列寧謂Elea派雖有些錯誤，仍有其歷史功績。他們第一次試圖揭露運動的矛盾，和提出了必須在邏輯概念上把握運動的問題（參見恩格斯《自然辯證法》）。形式邏輯不能把握運動。”——編者可是，經過這一否定、對抗，赫拉克里特的自然發生的辯證法的各要素，反被把握得更深化。這是由于把辯證法的各要素抽象了的原故。經過這種抽象，米勒都斯學派及赫拉克里特的具體運動的物質各要素，遂被明顯地暴露出來。具體物須由抽象物作媒介，愛勒亞學派定立抽象的純粹“有”，用以代替具體運動的物質。作者原注：“易：大全，大象（大象無形），大一，太一，太極。太極——陰陽（相互不離）統一矛盾。唯物辯證法。帕美立德：大——The All One——真體。多、變——幻相、意見。由此生現象界唯心論。本質與現象分離相背，形式邏輯同一律之運用，非辯證的。反以辯證法證現象界之為幻相界。此為中西哲學異途之點。失之毫厘，差以千里。‘一’不矛盾的，‘多’、‘變’矛盾的。不矛盾的是真，矛盾的是幻。形式邏輯原理所推出之本體論（矛盾律同一律）。矛盾者于理不能成立，故為不真實的、不存在的。唯理主義唯心論之萌芽。”——編者

　　做個快樂彩色夢

2020-10-10 但是要把這種理論弄得很精確，卻不是件容易的事。假定說足球賽沒有足球運動員就不能存在，但是它卻很可以沒有這個或那個足球運動員而照樣存在。并且假定說一個人可以不踢足球而存在，然而他卻不能不做任何事而存在。紅的性質沒有某個主體就不能存在，但是它卻可以沒有這個或那個主體而存在；同樣地一個主體沒有某種性質就不能存在，但是沒有這樣或那樣性質它卻能夠存在。于是，用以區別事物與性質的那種假設的理由就似乎是虛幻的了。

2020-10-10 　　高耀潔：對這個病的基本知識還是有了解的，但是那個時候不知道中國的艾滋病有這么多都是靠血液傳播的。第一次接觸到的那個艾滋病人是一個婦女，送進醫院沒多久就死了，后來一追查，她就是做子宮瘤手術輸血傳染上的。于是我才開始注意到原來在我們這里得艾滋病的人多是血液感染。于是我開始印資料，宣傳防治艾滋病知識，而且也一直強調，在農村血液是艾滋病最大的傳播源。

2020-10-10 　　他們取得我的給與：但是，我是否接觸到他們的靈魂呢？授受之間，有一個深谷；而最小的深谷是最后被架上橋的。

2020-10-10 　　另一章說，有一次孔子與四位弟子一起閑坐，他要他們每個人談談自己的志愿。一位說他想當一個國家的"軍政部長"，一位想當"財政部長"，一位想當贊禮先生。第四位名叫曾點，他卻沒有注意別人在說什么，只是在繼續鼓瑟。等別人都說完了，孔子就要他說。他的回答是："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。'夫子為喟然嘆曰：'吾與點也。"（《論語·先進》"子路、曾晰、冉有、公西華侍坐"章）

2020-10-10 種傳情達意的符號，它與自覺的運動完全無關，而只自為地呈現為一種赤裸的純粹的事物。