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關于那令人失望以及表面看來是無法達到妥協的爭論——心靈在晚間是否亦睡覺，或者

　　我們又常說：凡物莫不有一本質，這無異于說，事物真正地不是它們直接所表現的那樣。所以要想認識事物，僅僅從一個質反復轉變到另一個質，或僅僅從質過渡到量，從量過渡到質，那是不行的；反之事物中有其永久的東西，這就是事物的本質。至于就本質一范疇的別種意義及用法而論，我們首先須指出，在德文里當我們把過去的Sein（存在）說成Gewesen（曾經是）時，我們就是用Wesen（本質）一字以表示助動詞Sein（“是”或“存在”）的過去式。語言中這種不規則的用法似乎包含著對于存在和本質的關系的正確看法。因為我們無疑地可以認本質為過去的存在，不過這里尚須指出，凡是已經過去了的，并不是抽象地被否定了，而只是被揚棄了，因此同時也被保存了。譬如我們說，凱撒曾經到過高盧，這話所否認于凱撒的，只是這事的直接性，但并沒有根本否認凱撒曾駐扎過高盧。因為駐扎過高盧才是這句話的內容，而這內容這里便表述為被揚棄了的。在平常生活里，當我們說到Wesen時，這個詞大都是指一總合或一共體的意思。譬如我們稱新聞事業為Zeitungs－wesen，稱郵局為Postwesen；稱關稅為Steuerwe sen.所有這些用法其意義大都不外說，這些事物不可單一地從它們的直接性去看，而須復合地進一步從它們的不同的關系去看。語言的這種用法，差不多包含著我們所用的本質一詞的意義了。

凡是自己運動的東西，這就是精神。

大多數半文明社會對私通的態度就與此相同。在很低級的文明程度里，私通有時候是可以容忍的。據說，薩摩亞島人木得不外出遠行的時候，很希望他們的妻子在他們木在的時候去尋找安慰。①但是在文明程度稍微高點的時候，婦女通好是要被處死刑的，至少也要受嚴厲的懲罰。在我小的時候，帕克②所寫的蠻波贊波那篇記事是很著名的，但是近些年來，我發現聰穎的美國人認為蠻波贊波③是剛果地方黑種人的一個神，不由地為之嘆息不已。事實上，他既不是神，與剛果河也沒有任何關系。他不過是奈遮河上游的人們杜撰的一個惡魔，用他來嚇唬那些犯淫罪的婦女的。帕克對這怪物的記載，很像弗特爾④對宗教起源的意見；因此，近代的人類學家因為見不得野蠻人的行為里面雜有合理性伎倆，每每謹慎小心地將這種記載扣壓著。那時男子與別人的妻子性交，不但女的有罪，那男子自然也有罪；但是男子若與未婚的女子性交，除非他減低了她在婚姻市場上的價值，他可不受任何責難。

今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣OF.善制兵，謹擇守，則理平矣OG.或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促OH.”尤非所謂知理者也。魏之承漢也，封爵猶建OI，晉之承魏也，因循不革OJ.而二姓陵替，不聞延祚OK.今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何系于諸

但是，這種西方文明是好的、理想的事物嗎？至少自從盧梭[Rousseau]時代以來，

即它無止限地伸長，似乎暗示著源自幼兒期的過度投注（hypercathexis〔77〕）。而病人

700萬噸和

公之大者：即“大公”

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