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林德生法官曾經在美國丹佛的少年法庭服務多年，因此對于觀察上述事實，他有著絕無僅有的機會。他提出了一種新制度，將其稱之為“伴侶式的婚姻”，不幸的是他競丟掉了位置，因為在大家都知道他利用他的位置來增進青年的幸福而不去使青年明白他們的罪惡的時候，三K黨和教會就聯合起來把他驅逐了。伴侶式的婚姻是一個聰明的守舊的建議。它的目的在于使青年的性關系能夠稍稍穩定，以免除現下一團糟的情形。林德生法官指出了那種明顯的事實，青年之所以不結婚，是由于缺乏金錢的緣故，而婚姻之所以需要金錢，一半是因為子女的關系，一半是因為妻子不便負擔自謀生活的責任。他的觀點是，年輕人應該能夠實現一種新的婚姻，這種婚姻有三個特征與普通的婚姻不同：第一，暫不應該有生育子女的愿望，因而社會應該把最好的有效節制生育的知識告訴年輕的伉儷。第二，只要沒有生育子女，妻子又沒有懷孕，經過雙方的同意，應該能夠離婚。第三，假如離婚，妻子不應該獲得贍養費。他主張――我以為這主張是對的――如果這個制度被定為法律，許許多多的年輕人，譬如大學生之類，就會尋覓比較恒久些的伴侶，過著普通的生活，而又能解脫現在性關系上的那種狂醉的現象。他舉出實例，證明已婚的青年學生比起未婚的學生的功課要更好些。在一種半永久性的關系中比在狂歡聚會時釀配大醉亂七八糟的情形之下，工作與性這兩件事情更容易溶合，這是很明顯的。要說兩人同居比兩個人分居的花費會更大些，天下沒有這樣的道理；因此，現在使青年人拖延不敢結婚的經濟上的理由將不復能成立。我一點也不懷疑，如果法律采納了林德生的建議，一定會產生很有益的影響，并且大家都知道，這種影響在道德上是一種進步。

是落到它〔這現實意識〕以外的另一本質中，而這另一本質，乃是純粹義務的意識和神圣立法者。行動著的意識，因為它在實際行動著，于是只把（純粹義務的）對方或他物看作是直接有效準的東西，因此純粹義務是屬于另外一個意識的內容，只是間接地被行為著的意識看作是神圣的，其所以間接，是因為它是屬于另一意識的。

烏萌浩正要解釋，忽然有人在門口叫：“烏隊長，局長要你馬上過去。”只好對到詩說：“總之你別去！回頭再跟你解釋！”說完啪地掛斷了電話。

非是不相連的夢思借著機率而并接在一起，其實在夢思中這部分亦是具有相似的關系。

　　自從我住在人群里，我便發現：有人少了眼睛，別一個少了耳朵，第三個人沒有腳，還有許多人失去了舌頭或鼻子，甚至于失去了頭顱。但是，我認為這只是最小的惡。

邊一章里提到了一些矛盾的解決。

　　驢子請求馬省一點飼料給他吃。馬說：“好，為顯示我高貴的尊嚴，如果我吃不完，剩下的就給你吃。晚上我回自己的廄中時，你若能來，我就給你滿滿一小袋麥子。”驢子回答說：“謝謝你，我才不會相信。現在你連一點飼料都不給我，過一會兒還能給我更大的好處？”

《法律篇》所說，社會變革的主要原因是文化沖突，它是工業發展（例如雅典的銀礦）、

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